"Тонкости практики ваджраяны"

1. Для практики ваджраяны нужны такие качества, как вера, преданность, усердие, способность к концентрации, отречение, мудрость

2. Суть ваджраяны – чистое видение. Наш обычный ум заточен под то, чтобы чувствовать недовольство, неудовлетворённость, чтобы видеть всё "грязным", то есть чтобы видеть неприятные вещи и испытывать по отношению к ним отрицательные эмоции.

3. Можно воспринимать всё окружающее как зеркало своего ума. Как мы будем относиться к окружающему миру и существам, то и будем получать в ответ.

4. Слодовательно, из множества вариантов мы выбираем то, чтобы любить других и давать им свободу.

5. В результате рядом с нами оказываются "чистые", добрые, понимающие, любящие люди.

Ещё здесь ->

Все эти живые существа и при жизни и в момент смерти будут обретать великую пользу. Они никогда не будут рождены в дурных областях существования. Если родственники человека, которым находится на смертном ложе, будут громко произносить имя будды ради этого больного, если это будет [ради него] делать хотя бы один че­ловек, то вся негативная карма, накопленная тем умирающим человеком, будет уничтожена, за исключением кармы, созданной в результа­те свершения пяти наиболее тяжёлых разрушительных действий. Карма, создаваемая в результате этих пяти действий, является чрезвычай­но тяжёлой; плод этих действий пожинается в течение многих коти кальп. Его ни в коем случае невозможно избежать. Тем не менее, если кто-либо, совершивший эти действия, будет находиться на смерт­ном одре, а другой человек станет произно­сить ради него имена будд, то карма того умирающего постепенно исчезнет. Что же говорить о человеке, который сам будет повторять имена будд и памятовать о них? Он обретёт бесчисленные позитивные качества и устранит последствия бессчётных разрушительных действий!

То, что миру нужно более всего, – это активные слуги спокойствия, о которых сказал Лонгченпа – "облаченные в броню упорства", посвятившие себя своему видению бодхисаттв и распространению мудрости во все изобилие нашего опыта. Нам нужны бодхисаттвы-юристы, бодхисаттвы-художники и политики, бодхисаттвы-врачи и экономисты, бодхисаттвы-учителя и ученые, бодхисаттвы-техники и инженеры, – везде нужны бодхисаттвы, сознательно работающие как каналы сострадания и мудрости на каждом уровне общества и в каждой ситуации, работающие, преобразовывая свои умы и действия, а также других, работая неустанно, в конкретное знание о поддержке будд и просветленных существ для сохранения нашего мира и для более благодарного будущего.

На ноябрьском семинаре в монастыре Ка-Ньинг Шедруб Линг Чокьи Ньима Ринпоче рассказал несколько историй о практикующих и подвёл краткий итог.

Один человек пришёл в монастырь и попросил права оставаться там. Он соблюдал все обеты, не ел мясо, занимался личной практикой. Его всё время видели медитрирующим и читающим молитвы и мантры. Он не делал это напоказ, он действительно укротил свой ум. Он также выполнил трёхлетний ретрит. Во время смерти он несколько дней пребывал в самадхи. Никто от него этого не ожидал. Это пример того, как серьёзно практикуя в этой жизни, можно достичь серьёзной реализации. Это относится и к нам самим: улучшая себя день ото дня, практикуя учения Дхармы, мы тоже можем достичь этих результатов.

Один лама прошёл трехлетний ретрит и развил в себе особое отречение от сансары. Когда во время путешествий по Европе, Ринпоче приглашал его куда-нибудь сходить - в ресторан или на что-нибудь посмотреть - он отказывался, говоря, что ему надо выполнять практику. Ему всего сорок с чем-то лет.

Ринпоче навещает монахов, которые проходят трёхлетный ретрит и волнуется за них: у них даже нет сада для прогулки, только одна комната. Но они при этом искренне счастливы. Один из них попросил остаться ещё на три года, не выходя.

Сангха означает, что мы должны стать хорошей сангхой, хорошими членами сангхи, применяя учение на практике. Мы должны становиться всё более и более отрёкшимимя от сансары людьми, всё более сострадательными, со всё более ясным умом, радующимися и усердными в практике. Каждый из нас должен укротить свой ум. Это очень реалистично и прагматично.

Сострадательный и искусный Будда дал много обширных и глубоких учений, но все они могут быть сведены к одной единственной строчке: "Упражняйтесь сейчас в ясном свете пути, чтобы в момент смерти суметь растворить своё смятение в ясном свете основы".

Чокьи Ньима Ринпоче

Даже если у тебя исключительные умственные способности, но мало усердия, ты будешь плохим практиком. Но если при небольших способносятх ты обладаешь исключительным усердием, то станешь наилучшим практиком.

Всегда и при всех обстоятельствах соблюдай умеренность в еде и в сне, поддерживай острую внимательность и неуклонное усердие, как в меру натянутую тетиву. Иначе ты так и будешь прибегать к практике Дхармы от случая к случаю, только когда есть свободное время, и в результате ничего не достигнешь.

"Чтобы мы приблизились к понимаю природы ума, всё, что является помогающим этому, способствующим этому должно быть использовано нами, а всё, что препятствует это, усложняет это, нам необходимо избегать. Это очень важно. Принятие прибежища, обетов бодхисаттвы, развитие различных стадий медитации, посвящение заслуги, благопожелания и прочее - всё это является сопутствующими, помогающими практиками."

"Когда мы выполняем медитации и начитываем строки, например строки прибежища, нам нужно фокусироваться не лишь на словах, которые мы произносим, но на тех чувствах, на тех мыслях, которые сопровождают их в глубине нашей души. То есть мы должны постараться, чтобы в уме у нас возникало памятование о качествах Будды, Дхармы и Сангхи, объектов прибежища."

"Будда - это некто особенный, исключительный, чьи личные изъяны, в особенности те, что присутствуют на ментальном уровне, совершенно устранены, полностью отсутствуют, и имеет место полная безупречность, отсутствие каких-либо негативных качеств, негативных состояний, эмоций. Также это означает того, кто обладает полным безупречным знанием и всеобъемлющим состраданием, активности которого чисты и охватывают всех. Дхарма - часть активностей Будды."

"Сангха состоит в первую очередь из существ с высокими духовными реализациями, архатов, бодхисаттв. Но также и простые монахи и монахини являются санхгой. И другие люди с благим настроем, работающие над улучшением себя, работающие над помощью другим существами - также включены в более широкий круг Сангхи. Это может быть кто угодно вокруг нас. Те, кто проявляет и пытается развить в себе благие качества."

Влечение сознания к шести внешним объектам чувств - коренная причина всех иллюзорных представлений и источник всякого страдания. Например, мотыльки гибнут в пламени, потому что их сознание глаз ждёт зримых образов. Дикие животные становятся жертвами охотника, потому что их сознание ушей жаждет звука. Пчёлы гибнут, попав в цветок, как в ловушку, оттого что их обоняние жаждет запаха. Рыбы попадаются на крючок, оттого что их язык жаждет вкуса. Слоны тонут в трясине, оттого что их тело жаждет прикосновения.

Всё, что родилось, непостоянно и должно умереть.
Всё, что накоплено, непостоянно и будет исчерпано.
Всё, что собрано, непостоянно и будет рассеяно.
Всё, что построено, непостоянно и будет разрушено.
Всё, что возвысилось, непостоянно и упадёт.

Постоянно молись: "Во всех своих рождениях да не причиню я ни малейшего вреда ни одному живому существу, да буду всегда приносить всем благо".

Медитируй снова и снова, думая: "Как бы мне хотелось обрести способность защищать от страдания живых существ!" 

Патрул Ринпоче, "Слова моего всеблагого учителя"